古人“治霾”
来源: 临沂市基缘医疗器械有限公司 发布时间：2015-12-11 09:03:30
古代也有雾霾
饱受雾霾之苦的今人，不免感叹：“要是生活在古代该有多好啊！”古代没有现代工业，没有汽车尾气，环境污染没有现在严重，但不能说古代没有雾霾。《诗经》已有关于霾的记载，且“霾”字在甲骨文卜辞中就有出现，这说明霾很早就出现在人类的生活中了，并非现在独有。
在古代，霾主要指由于刮风、雨雾和尘土飞扬，造成空气混浊，大面积灰蒙昏暗的现象。《晋书·天文志》对于霾有确切的解释：“天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”
可见，霾就是尘土飞扬，天气混浊，持续时间长，视线极差的状况。只是，古代的霾和现在的霾物理含量可能有较大区别。过去的霾，空气中的悬浮物主要是尘土，现在除了尘土，还有大量工业排放的颗粒状污染物，如硫酸盐、硝酸盐、有机化合物等。
古代的雾霾虽不如现在频繁，但搜罗史料，仍能发现不少关于雾霾的记载，如《汉书》中的《五行志》“蒙黄浊”、“蒙，微而赤”；《翼奉传》“天气溷浊，日光侵夺”。《明宪宗实录》记载，明成化二十一年(1485年)，“京师阴霾蔽日，自辰至午乃散。”清代亦有关于霾的记载：康熙六十年(1721年)，“今日(会试)出榜，黄雾四塞，霾沙蔽日”；咸丰六年(1856年)，“入冬以来，雪少雾多，土雨风霾时临京师，以昌平、宛平为浓重。”
遇上雾霾，敬天畏命
面对严重的霾灾，古人如何治理呢？他们并不能对这些自然灾害进行科学的解释，只能用神秘主义的办法来应对，皇帝下罪己诏算是一种“治理”之法。
古人将灾异的发生视为帝王治理国家失职所造成的结果，一旦发生灾异，皇帝就有可能下罪己诏，对施政进行反省，以求得上天的原谅。
《汉书》记载：“成帝建始元年(公元前32年)四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。”从文字看，这是由大风卷起尘土所形成的黄霾天气，朝野震恐，以为上天出灾异来“谴告”当政者。汉成帝看这阵势，慌了神，缩头回避已不可能，赶紧下罪己诏称：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错缪，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬。”黄霾散去显然不是皇帝罪己所致，但天下百姓都会感戴皇帝的洪恩，这与其说是治霾，不如说是治人心。
第二个“治理”的办法是推荐贤才，贬黜奸佞、整治贪腐。帝王认为是自己失政失德，所以上天才会用极端天气雾霾来“谴告”，而自己的种种失职中自然包括任用奸佞小人的用人之误。若想认真纠错，就要“亲贤良，远小人”，甚至大赫天下，以响应上天的谴责警告，期望以此诚意打动上天，获得上天的原谅。
《后汉书·郎顗传》载，汉顺帝阳嘉二年(133年)正月，“自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜”。名士郎顗就向皇帝举荐黄琼、李固，理由是，“霾雾蔽日”、“天地混浊”是因为皇帝没有选贤任能，上为之生气，如果“爵贤命士”，彰显帝王仁德，天气就会转好。这个方法治霾当然无益，但起用贤良却间接有利于国家治理，有利于民众福祉，也算是因祸得福了。
第三个“治理”办法，是要求文臣武将斋戒数日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神灵驱赶。这大约是古人将雾霾视为妖孽作恶，横空来世，人力无可抗拒，只能“求神打鬼”，通过“魔高一尺，道高一丈”的办法来治雾霾。
乾隆二十三年(1758年)正月，发生了一次大雾霾，数日不散，能见度极低，为安全起见，通惠河上的漕运不得不停止，结果粮食运不进京城，各大粮仓告急，眼看要影响官员的俸禄发放。于是乾隆皇帝派官员到天坛祭天，自己则率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祷告，以期感动神灵，战胜雾霾。而民间则依葫芦画瓢，遇到“霾灾”时，到龙王庙去焚香祭拜，求龙王“降雨驱霾”。
第四个“治理”的办法，就是在生产上作些应对，如康熙五十四年(1715年)初春，发生风霾，京畿之农人“芸锄时令苗稍疏，预防风霾”。这一看就不是治霾，而是防风，为让庄稼免于被风霾吹倒。
(廖保平)
饱受雾霾之苦的今人，不免感叹：“要是生活在古代该有多好啊！”古代没有现代工业，没有汽车尾气，环境污染没有现在严重，但不能说古代没有雾霾。《诗经》已有关于霾的记载，且“霾”字在甲骨文卜辞中就有出现，这说明霾很早就出现在人类的生活中了，并非现在独有。
在古代，霾主要指由于刮风、雨雾和尘土飞扬，造成空气混浊，大面积灰蒙昏暗的现象。《晋书·天文志》对于霾有确切的解释：“天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”
可见，霾就是尘土飞扬，天气混浊，持续时间长，视线极差的状况。只是，古代的霾和现在的霾物理含量可能有较大区别。过去的霾，空气中的悬浮物主要是尘土，现在除了尘土，还有大量工业排放的颗粒状污染物，如硫酸盐、硝酸盐、有机化合物等。
古代的雾霾虽不如现在频繁，但搜罗史料，仍能发现不少关于雾霾的记载，如《汉书》中的《五行志》“蒙黄浊”、“蒙，微而赤”；《翼奉传》“天气溷浊，日光侵夺”。《明宪宗实录》记载，明成化二十一年(1485年)，“京师阴霾蔽日，自辰至午乃散。”清代亦有关于霾的记载：康熙六十年(1721年)，“今日(会试)出榜，黄雾四塞，霾沙蔽日”；咸丰六年(1856年)，“入冬以来，雪少雾多，土雨风霾时临京师，以昌平、宛平为浓重。”
遇上雾霾，敬天畏命
面对严重的霾灾，古人如何治理呢？他们并不能对这些自然灾害进行科学的解释，只能用神秘主义的办法来应对，皇帝下罪己诏算是一种“治理”之法。
古人将灾异的发生视为帝王治理国家失职所造成的结果，一旦发生灾异，皇帝就有可能下罪己诏，对施政进行反省，以求得上天的原谅。
《汉书》记载：“成帝建始元年(公元前32年)四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。”从文字看，这是由大风卷起尘土所形成的黄霾天气，朝野震恐，以为上天出灾异来“谴告”当政者。汉成帝看这阵势，慌了神，缩头回避已不可能，赶紧下罪己诏称：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错缪，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬。”黄霾散去显然不是皇帝罪己所致，但天下百姓都会感戴皇帝的洪恩，这与其说是治霾，不如说是治人心。
第二个“治理”的办法是推荐贤才，贬黜奸佞、整治贪腐。帝王认为是自己失政失德，所以上天才会用极端天气雾霾来“谴告”，而自己的种种失职中自然包括任用奸佞小人的用人之误。若想认真纠错，就要“亲贤良，远小人”，甚至大赫天下，以响应上天的谴责警告，期望以此诚意打动上天，获得上天的原谅。
《后汉书·郎顗传》载，汉顺帝阳嘉二年(133年)正月，“自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜”。名士郎顗就向皇帝举荐黄琼、李固，理由是，“霾雾蔽日”、“天地混浊”是因为皇帝没有选贤任能，上为之生气，如果“爵贤命士”，彰显帝王仁德，天气就会转好。这个方法治霾当然无益，但起用贤良却间接有利于国家治理，有利于民众福祉，也算是因祸得福了。
第三个“治理”办法，是要求文臣武将斋戒数日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神灵驱赶。这大约是古人将雾霾视为妖孽作恶，横空来世，人力无可抗拒，只能“求神打鬼”，通过“魔高一尺，道高一丈”的办法来治雾霾。
乾隆二十三年(1758年)正月，发生了一次大雾霾，数日不散，能见度极低，为安全起见，通惠河上的漕运不得不停止，结果粮食运不进京城，各大粮仓告急，眼看要影响官员的俸禄发放。于是乾隆皇帝派官员到天坛祭天，自己则率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祷告，以期感动神灵，战胜雾霾。而民间则依葫芦画瓢，遇到“霾灾”时，到龙王庙去焚香祭拜，求龙王“降雨驱霾”。
第四个“治理”的办法，就是在生产上作些应对，如康熙五十四年(1715年)初春，发生风霾，京畿之农人“芸锄时令苗稍疏，预防风霾”。这一看就不是治霾，而是防风，为让庄稼免于被风霾吹倒。
(廖保平)