刍言弘扬新孝文化
　　何谓孝？单从字形上论“孝”字上半部为“老”，下半部为“子”，当有老人扶子，子敬老人之意。当前，新孝文化已在神州大地“风乍起，吹皱一池清水”。
　　一、传统孝道不能全盘否定
　　当前，是否又冒出了些封建伦理的卫道士？否。毛泽东主席一直倡导“一分为二”的两点论。对传统孝道亦应“一分为二”。
　　在我国，诸子百家们无不力主孝道，孔子的《论语·学而》有“其为人也孝弟（悌），”“弟子入则孝，出则弟”；朱熹注“善事父母为孝，善事兄长为弟”；孔子的弟子们还写了一部18章的《孝经》；《孟子·梁惠王上》有“申之以孝弟之义”；《诗·大雅·既醉》有“孝子不匮，永锡尔类”；曾国藩曰：“读尽天下书，无非一个孝字”。古联有“百德孝为本，百行孝为先”。民间还流传有《二十四孝》故事及画卷。《三字经》更疾呼“孝于亲，所当执”，“首孝弟，次见闻”；《弟子规》则以大篇幅展开倡言“入孝出弟”的规范。先秦，孝道形成；汉、魏、隋、唐，“以孝治天下”，宋、元、明、清孝道则走向极端化、愚昧化。
　　如何认识和对待上述传统孝道？“五四”运动“打倒孔家店”时，对几千年视为经典的传统孝道，破天荒地给予嘲弄和激烈抨击。“文革”中，这些承载传统文化的经典，统统被视为“黄皮书”、“大毒草”而焚烧之，以斩净杀绝为能事。几十年过去了，其是也、非也，我们该冷静下来作理性反思，重新辨析这一传统孝道，这自当是当代人义不容辞的天职。
    这就要求，我们务必分清那些含毒不可取。愚以为“三纲五常”中的“父为子纲”、“天下无不是的父母”、“父叫子亡子不得不亡”，将父权推向极端，弄得家庭无是非可言，父亲再错，子女也得一步一趋跟上错。再如“身体发肤受之父母”，倘认真起来男人都得留披肩发，指甲长了也剪不得，何其迂腐。又如“父母在，不远游”那就别献身事业，追求人生目标和生命价值了。还有“不孝有三，无后为大”，难怪计划生育成为“天下第一难事”等等。凡此，无不形成社会、经济发展的阻力。今天亦然须批判之、摒弃之。
　　二、什么是新孝文化
　　对传统孝道，我们要看到其合理内核，有益社会的一面，即“仁（人道）”与“爱（爱心）”。“仁”主要体现对人的尊严的尊重，不能因老人丧失创造财富的能力，就不当人看；不能生活自理就厌恶甚至遗弃老人，孔夫子的“仁”认为“只‘养’亲，不‘敬’亲，那么供养父母与饲畜喂鸡何异”。“仁”就是要将赡养父母与孝敬父母紧密结合起来；“爱”不仅包括“亲情有爱”，而且“大爱无边”扩为“老吾老以及人之老”，成为对全社会老人的关爱。此即“新孝道”主要内核。为弘扬和谐文化，《论语》所倡“温、良、恭、俭、让”应成为家庭、社会稳定和谐的积极力量。我们要倾力构建的家庭成员关系自当是“新孝道”指引下的独立、平等、相亲、和谐的关系。其实在封建社会传统孝道占统治地位期间，《弟子规》即倡“亲有过，谏使更……谏不入，悦复谏”，那时已注意到父母有错不能盲从，这说明古人已注意到父子应平等的一方面。遵循事物的发展规律，新孝文化自当脱胎于传统孝道，我们对传统孝道绝不能全盘抹煞，应如毛泽东同志倡导的批判继承。这继承的部分，即是“新孝文化”的主体，然尚须有所发展，使之更臻完善。
　　三、弘扬新孝文化之必要
　　一是匡世医俗的需要。当今中国，在社会转型期成长起来的新一代“小皇帝”、“小公主”们不少将利益置亲情之上，不仅不知孝为何物，且在家中恣意骄横，为所欲为者众。而周围的人却不去管，不敢管，管不下。君不见，许多子女哪个不比父母吃得好、穿得好、住得好、用得好、玩得好？有的父母心甘情愿让出正房给娃娶媳妇，自己哪怕住牛圈呢？尚有收入的父母，寻着给子女赞助，然却因儿女多致“分配不公”遭儿媳们吊脸、白眼。而儿子中不乏“麻野雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘”。无收入的父母就更惨了，往往约定的每人每年百多元养老钱都不能兑现。有四个儿女的老人，衣不蔽体、食不裹腹者大有人在。这些子女将“人子之责”早丢了。更有甚者竟丧失人性，丢弃了老人传下来的“授我以木桃，报之以琼瑶”的做人起码良知，而以怨报德，伤父弑母。干涉父母婚姻，更是比比皆是。今天孝道的缺失，已不仅是道德层面上的缺失，更是严重的社会缺失。作为有良知的国人，绝不可长久坐视“孝”的失落、沉沦，使人性泯灭，否则就如曹雪芹当年慨叹的那样：“痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”。就连胡适也说过：“一个堂堂正正的人，决不致于做打骂爹娘的事”。
　　二是应对人口老龄化的需要。截止去年底，我国60岁以上老年人口已达1.44亿，占总人口的11%，并将以年均3%的速度增加。如何赡养好老年群体已凸显在国人面前。从我国目前国力看，社会养老保障的能力尚远远赶不上人口老龄化的速度，这就要求家庭养老与社会养老并重，倡“孝”虽无法完全弥补社会养老之不足，但它尚可以子女的物质养老和精神养老来坚固养老的基石和补充。
　　三是社会稳定之需要。“青州从事孔方兄，终日纷纷喜生事”。一个家庭如“孔方兄（金钱）”等利害冲突，不能安定，家何以齐，国何以治？“家和万事兴”。国家、家国，家和国方和，方能以和谐促稳定，加速我国实现小康的步伐。何况新孝文化承继传统孝道的“孝悌”结合。“悌”为敬顺兄长，而自古倡言之“四海之内皆兄弟”，这就使“孝悌”由家庭伦理扩向协调社会人际关系。正是我们构建和谐社会之所需。只有和谐稳定，我们的祖国方能“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。
　　新孝文化能否进入人心。这儿要特别指出不光是进入子女之心，犹应进入父母之心。“父慈子孝”、“母慈子孝”要靠双方促成。“向钱看”蒙住了不少年轻人的眼睛，对父母的恩情逐渐淡化，忘却自己来日也会老，“前檐水不从后檐流”，而丧失孝道。作为父母更应体谅自己的儿女。在科技不断进步及社会不断发展的大背景下，生活节奏愈来愈快，疲于奔命者众，更兼独生子女化后，子女教育支出倍增，特别是一对年轻夫妇需赡养两家四位老人，其压力之大远远超过上代，环视周围有心无力者众，真正忤逆不孝者仍寡，这就需要老年人的谅解，多想想“娃的日月光景过好了，让老人少操心，也就是尽了孝”。有时不得不甘受委屈，以求家和、国和、方能静心颐养天年。
　　让我们大声疾呼：弘扬新孝文化，促进社会和谐。